为什么古代诸侯要祭土？
我们一般都听过苍生社稷这几个字，实际上其包含了三个意思。苍生是人民，社是土神，稷是谷神。
世界上古代的文明，几乎都是农业文明，中国尤其是。在这三者中，土地是根本，有了土地才能种植五谷，有了五谷才能养活人民，有了人民才有国家，所以历朝历代的统治者和人民，把祭土神，谷神看做是头等大事。社和稷，逐渐就成为一个名词，用来代指国家。
如果天下不太平，五谷不丰登，大家就会说有“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”。
那么社稷的起源又是什么呢？
据传说发明社的是共工的儿子句龙，社最初的意思是土丘。
当时天下洪水连年，为了躲避洪水，每当发洪水的时候，句龙就让老百姓到高地上去住，如果没有高地就挖土堆丘，土丘的规模一般是是每丘住25户，称之为“社”。
句龙过世之后，被人们奉为土神，又叫做社神。渐渐地，对句龙的祭祀就演变为对土地的祭祀，因为实际上是土地救了百姓的命，又因为土地是农业之根本，所以土神的意思已经和最开始有了区别。
而稷的起源就要简单直接得多了。烈山氏的儿子柱是夏朝的稷正，也就是主管农业的官员，在其死后，被人们奉为农神，也叫五谷神。
在古代，祭土神是大事，也是大家在一起欢聚的好时机。只要有土地的地方，都可以立社，祭土神这一天，称为“社日”。
十里八村的父老乡亲聚在一起，除了祭祀土神外，还要举行各种欢庆活动，比如搭起戏台唱戏，称为“社戏”；烧起篝火围着火跳舞，称为“社火”。而现在我们用的社会一词，也可能是起源于社日的各种聚会活动，社日的聚会，简称社会，这是一种可能。
火把节斗羊寓意？
火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
“火把节”庆祝共三天：
火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
丰收祭的特色？
为庆祝丰收而举办的丰年祭，各个部族都有自己的特色，成为民俗文化的窗口，尤以花莲台东一带与台中阿里山一带的丰年祭最为热闹。丰年祭大多集中于七八月份，大大小小上百个部落，每个部落都会错开时间举办。由于居住环境及种植作物不同，农作物的成熟期、收获期也不同，因此各地的节期也不尽相同。
但是，都有共同点，就是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时，都举行相应的祭祀仪式，向祖先神灵祷告，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后，举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等，人们举杯同饮，欢歌共舞，沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。
台湾原住民过去又称九族，即阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、鲁凯族、卑南族、邹族（曹族）、赛夏族、达悟族（雅美族），后来区分出邵族，此外还有噶玛兰族、太鲁阁族、赛德克族等，每个民族都有自己的风俗习惯和语言文化。“原住民”的称呼和大陆的称呼“高山族”一样，是这些民族的统称。
“丰收祭”仪式开始了。仪式共分为6个部分，由省级非物质文化遗产关氏满族剪纸传承人关云德现场剪制丰收旗像，由瓜尔佳氏族萨满举行“震米”仪式，由族人进行打糕用作贡品，由省级非物质文化遗产项目传承人瓜尔佳萨满关连富、关长继进行萨满祭祀跳肉神，将新收割的稻谷、高粱、谷穗及五谷杂粮放到供桌上祭祀丰收，观看中国重要农业文化遗产“吉林九台五官屯贡米栽培系统”种植的当季新稻谷收割、脱粒、磨制过程。
整个仪式丰满、活态的展现了中国的“满族丰收祭”，体现出其“古老、稀奇、独特、集中”的特点，令在场所有的游客赞叹不已。
在农耕文明社会发展过程中乡民们早已有庆祝“农业丰收”的节日-----“乡饮酒礼”。“乡饮酒礼”沿袭约三千年之久，在中国历史上产生了深远的影响，是最早农民丰收节的雏形。乡饮酒礼始于周代，最初是乡人聚会“把酒话桑麻”，谈年景、话收成、庆丰收宴饮的一种表达方式。其后，儒家在其中注入了尊贤养老的传统道德思想，使乡民在宴饮欢聚之时受到教化。秦汉之后，乡饮酒礼长期为历代士大夫所遵用。明清时期形成了固定的礼仪程式，达到顶峰。
“乡饮”最早是古代一种庆祝丰收尊老敬贤的宴乐活动。一般乡饮都选德高望重长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动。“乡饮宾”制度是旧时一项尊贤养老、宴饮欢聚的隆重制度。“乡饮宾”又有“大宾”(亦称“正宾”)、“僎宾”、“介宾”、“三宾”、“众宾”等名号，统称“乡饮宾”，其中“大宾”（正宾）档次最高，由皇帝钦命授予。
清代“乡饮酒礼”形成了一条特殊的定制，就是在当时各省所辖州县举行的以“敬老尊贤”、“申明朝廷之法，敦叙长幼之节”的“乡饮酒礼”。据《桐柏县志》记载：在此仪式中乡饮众宾皆有名额限制，以乡饮大宾为尊，名额一人；乡饮僎宾次之，名额一人；乡饮介宾又次之，名额数人；乡饮众宾更次之，名额多人。介宾，指古代指行乡饮酒礼时辅佐宾客之间的人；僎宾,古代行乡饮酒礼时辅佐主人的人。
藏族舞用于什么场合？
藏族锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
锅庄，又称“果卓”、“歌庄”等，藏语意为圆圈跳舞，是藏族三大民间舞蹈之一，因目的不同，可分为大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、用于民间传统节日的“中锅庄”和用于亲朋聚会的“小锅庄”等，被列入国家非物质文化遗产保护名录项目。
锅庄是香格里拉一带非常流行的歌舞形式，在藏族的一些传统节庆，如赛马节、雪顿节、迎佛节上，都会跳锅庄，像藏族婚礼上，锅庄也是重头戏。
