1卢戈的概况
卢戈省首府。在米尼奥河畔。人口7.3万（1981）。商业中心，有大型肉类加工厂。有古罗马残存城墙，为游览地。曾为斯维比人、 来自 摩尔人和诺尔曼人所占。十世纪时 逐宣花激华干接永的所 为西班牙王收复。有罗马、 造罗 哥特、摩尔、巴罗克等型式建筑，其后又多新古典主 义艺术建筑结构。 卢戈市 由保罗·费比乌斯·马克西姆斯（Paulus Fab ius Maxim us） 创建，公元前 13世纪，罗马皇帝征服 伊比利亚岛（Iber 她讲控分越乙粮赶 ian Peninsula）的北部，卢戈被当作罗马军的 360问答 一个营地，称为“卢克斯 奥古斯 狄”（Lucus Aug usti）。尽管很小，卢戈仍是罗马时期加利西亚（Galicia）最重要 的城镇。之后的五个 世纪内，卢克斯（Lucus）一直是主教下属辖区，并且在急剧衰落之前，它是保存 最久的由苏比人（S uebi）和西格特人（V 盾进度己盾置随那从 isigoths）政权的行政 由殖西固 中心。直到公元八世纪中期，卢克斯（Lucus）荒 芜废弃的遗址被奥都阿里奥 （Odoario） 主教发现，主教开始着手复兴的伟 业。重建的尝试一直持续到公元十世纪，但最终人 们认识到它已仅仅是留在纸上的一 座城镇，是公布在王室宪章上的主教所在地和伯爵领地。“在贸易和工业中的角色无足轻重。”理查德·弗莱彻（Richard Fletcher）这样描写11世纪的卢戈。
2卢戈是不是布雷奥干
不是。布莱 恩·卢戈，是一名乌拉 圭职业足球运动员，司职中场。现在效力于乌拉圭足球甲级联 赛的山丘足球俱乐 部。与布雷奥干是完全不同的两个人，两个人分别处于不同的球队。3西篮联卢戈改名了吗
没有。卢戈，是一名乌拉圭职业足球运动员，司职中场，参加过西篮联，2023年时，效力于乌拉 圭足球甲级联赛的山丘足 球俱乐部，本人未曾 来自 改过名。西班牙职业篮球甲级联赛，简称ACB、西甲，ACB联赛创建于1957年，由18支球队组成，被誉为世界上除NBA以外最 落 好的篮球联赛，即西班牙的国内联赛ACB在篮球圈内声名显赫，几 代司和服势 乎是世界上除NBA之外发展最为均衡迅速的联赛。4卢戈篮球队什么水平
一流水平。卢戈篮球队是西班牙一家专业篮球俱乐 部。该俱乐部成立于1 966年，在联盟LE 360问答 BOro，西班牙篮球联赛 系统的第二师，因 此是一流水平。5巫师3杀卢戈的任务是什么
接下来寻 来自 找召唤幽灵船纳吉尔法的精灵神器 360问答 -太阳石，杰洛特打算请教那 位知识渊博的德鲁伊尔米亚。在 码头询问克拉奇，得知米尔亚去见 领主卢戈了。由于大敌临前， 卢戈是个主降派，米 尔亚前去说服他了。如果此前没有帮助奎特家族的人当上国王，那么斯凡瑞吉会成为国王，那么尔米亚就会在皇宫签订投降协议。
前去德拉蒙家族的据点凯尔谬雷，听到卢戈 主胡节孩系 打算和尼弗迦德联手。
于是出 手将卢戈斩杀，然后随着尔米亚清 理沿途的敌人。
事后向他打 听太阳石的事情，他调侃杰洛特 可以做宝物猎人了，而 盾信想始终尼式雷结一增 不狩魔猎人。
尔米亚提供两条线索 ，一个叫艾文德的吟游诗人， 他在阿林比翁。一个是采珠人艾尔 林和"鱼肺"马提 亚，他们在海湾处采集珍珠。
这两条线索都可以问到 太阳石的下落，不过 前者需要一点问答 技巧。
6戈多是谁
《等待戈多》是爱尔兰裔法国作家 塞缪尔.贝克特创作的， 这个剧写于1952年，于19 就证式景身沙 53年一月在巴比伦 杀厚之括限笑一义 剧场演出，引起轰动，现已公认为荒诞派戏剧的经典作品 果略品钱望到左音考水环 。 大家在讨论《等待戈多》时， 来自 最爱问的一个问题就是 360问答 ，戈多是谁?那么，戈多究竟是谁?或说，究竟是什么? 戈多虽然是不出场的 班 人物，但他是居首要地位的人物。谁也不知道戈多是谁 ，是什么?在全剧快要 结束时，其中的一个说:“咱们明天上吊吧。除非戈多来了。 ”另一个说:“他要是 来了呢?”“咱们就得 救啦。”最后他们等待的戈多 还是没有来，他们还需要等下去。评论家们对这个人物十分感兴趣，有过各种各样的解释:有人认为戈多象征 “死 亡”。也有的人认为“戈多 ”只是一种生活的名称而已。也有人认为戈多(G odot)这一名字是 从英语“God”演变而来。即神，天帝，上帝，造物主之意，故这一人物暗指上帝。也有人认为，“戈多”是不确定的，可能是一个东西，一个事件，一个人或 者你的或我的死亡。那么，面 对这些分析，如果一定要说“戈多”是什么，也许我 们最好这样说，“戈多”就是“戈 多”。这样说了似乎是白说 ，但没有什么别的 说法比这样说更有意义。也就 是说，“戈多”作为一个本体 的存在，是不可说，不可知，不可界定的，我们追问戈多是谁，就象我们追 问“我是谁?”或 “上帝是谁?”一样，一旦我们逼近本体， 市绿火书深收兴家河脚她 本体便会连连后退。我们 想要将它界定清楚，但 我们发现那是一件多么困难的事情，“一千个读者有一千个哈 姆莱特”，我们想出来的每一个定 义，都只能是哈姆莱特的一个背影 或一个侧面。“不识庐山真面目 ，只缘身在此山中”， 而我们不论在哪里，都是在“ 此山”中，我们不能超越 此山，如同我们不能 拨着自己的头发离开地面一样。我们不是无所不能的上帝，不能在“此在” 之外来看“此”的存在。这 就象是剥洋葱，如果我们一定要将他搞清楚 没顶百请况展坐 ，那么我们弄清楚他的过程，就只能是一个剥洋葱的过程。我们看似抓住了它，但我们将它放在手里端详，发现不过是抓住了一块洋葱皮而已。当我们把这一片片“洋葱”丢掉 动负九选万马稳置部头 的时候，“洋葱”就消失了。 贝 克特本人深知这一 点，1956年《等待戈多》在纽约首演之前，面对该剧导演阿伦·施奈德“戈多是 罗试至武余 谁或者指什么”的问题，贝克特回答道:“如果我知道戈多是谁， 施强士贵战频盐 我早在剧本里说了。” 其实贝克特早在1952年剧本公开发表不久就在当时的一封信中，说道:“我不知道戈多是什么人。我连究竟有没 开 有这么一个人都不清 兴否件验喜头 楚，而那两个等待戈多的人是不是相信有这么一个人，我也不知道。” “我心中能够弄清楚的，我已 经写了出来。没那么多少。不过对我来说已经足够了，很够了。”“我 果然敌扩若义笑先 同该剧再无关系，而且将来 也不会牵涉其中。” 贝克特 的另一封关于同一问题的信发表于1956年4月，该剧在纽约上演之前。在信中，贝 克特操着与几年前 同样的口气说道:“ 对于要我坐下来写出该剧的\'说 明\'之事，我恐怕无能为力。”“至关重要的是，不应该将他确指为某人 任期于高放夫财艺阶触 。”“心灵的恍惚和自我的迷乱是构成本剧的必 贵识写杆跑挥 不可少的要素，许多评论家起劲地企图弄清楚随之而 来的种种含混之处，以至竟然看 不出简约其实构成剧本的核心，我 觉得他们这些努力简直一文 不值。” 我们不能说“戈多”就 是什么，但我们知道，“戈多 ”存在着，而且“戈多”的存在正是我们存在的理由和意义 某吸叫始牛几首强 所在。“戈多”存在着，正如我们 的庆 自身的存在一样，“戈多”无处不在，尽 管我们知道他存在着 ，但我们“发现” 不了他，我们 只能通过心灵去感悟 。 《等待戈多》的价值，就在于谁 也不知道戈多是什么，谁也不知道 戈多会不会来，《等待戈多》 现怀等 的价值，在于他直 扑本体。向我们揭示了真相，而这 真相竟然是不可知的， 不可说的，只能靠我们第二视力 去看，第六感官去触摸，即使如此 ，我们还是感受到了极大的虚无 。戈多像一个幽灵，穿 越一切，突然落在 感悟者的最深的内沿。而此 时，荒谬感便产生了 ，荒谬感的产生，在于日常非常 熟悉的生活突然断 裂，就象《秃头歌女》里夫妻间的突然隔膜，“好像 菜重率卷鸡轴哥 一个人在某段时间里，突然感到平时自己很熟悉的一个女人的面孔变的完全陌生，而他曾经爱恋过她几个月或者几年，可能我们还是渴望那些使我们突然置身于孤独之中的东西，只不过时间还没有到。”《等待戈多》在美国一所监狱里出演，一个犯人看了，感觉好像监狱的高墙也轰然倒塌了。这种感受就象十九世纪末，尼采突然宣布“上帝死了”一样。认识到“上帝死了”，意味着人们离上帝更接近了。当人们反思“生活是什么?”时，生活的本来面目却离我们远去，“生活在远方”，真正的生活只能是在他乡，在别处。这种感觉，就是萨特说的“恶心”，就是加谬形容的“荒谬”。明白了这一点，比“等待”的本身，比“戈多”是谁更为重要。面对人们看了《等待戈多》后产生的巨大冲击和荒谬感，我们只能说，这就是《等待戈多》的真正价值之所在。 《等待戈多》不在于弄清戈多这个人物，而在于明白我们的生存处境，那就是“等待”。也许对于人类而言，人生就是一种等待。明知是枉然而本能却驱使他们期待救他们出苦难的“什么人”的到来。剧中弗拉季米尔说:“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待着戈多，等着......等待。”人们终生都期望着，这些片刻能组成一生。他们实际上是在等待解救人生痛苦的希望的到来，然而什么希望，他们自己也不知道，只是习惯使然，本能使然，他们只觉得必须日复一日地等待下去。这种等待象征着碌碌无为的人生--这种虚无飘渺的希望，虚无的等待的累积，或无限的日常琐碎动作的机械反复，即人生。面对人生的问题，没有人给出最好的答案。我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这些问题永远横亘在我们面前，我们永远无法真正弄清，我们只能看清楚井底上的天空，我们只能像西绪福斯一样继续荒谬的生存着，“什么也没有发生”，是的，什么也没有，一切归于沉默，仅此而已。易卜生笔下的“培尔金特”，他想找回自己，手里拿着一个洋葱，开始剥洋葱皮。他剥来剥去，而得到的全是洋葱皮，终未找到“洋葱本身”。但从另外一个角度，却也可以说，正是这些“洋葱皮”构成了人的本身，这些事情就是他自己。因此，我们似乎也可以断定，“戈多究竟是谁”的争论是无谓的，生命本身是无意义的，等待注定是徒劳的，何必在乎“戈多”是谁?何必弄清“戈多”究竟是什么?但人生的悖谬与真谛同时凝缩在这里。什么都不是，却又什么都是，他本是无知无觉的，却又表现得全知全能，谁也不知道戈多会不会来，但谁都得等待。在等待死亡的过程中体验生,在希望的翘盼中懂得绝望,在世事的喧嚣中彻悟孤独。“戈多”即使不来，我们也要永远地等待下去。因为只要我们不放弃行走与寻找，我们就能无限接近他。 戈多就在这颗蓝色星球上 就在茫茫宇宙里 像一粒灰尘 宇宙里的人都在等待 等待叫戈多的那个人7戈多是谁
<等待戈多>在高中 语文课本里有 《等待戈多》欣赏 如果要列出现代最有影响的戏剧，恐怕大多数首先想到的 就是荒诞派戏剧 《等待戈 多》，现代西方许多评论家认为它是法国近百年来的第一剧作。 《等待戈多》是由荒诞派戏剧的代表人物爱尔 袁输烧类载虽十音后 兰裔法国作家塞缪尔. 贝克 特创作的，这个剧写于1952年，于1953年一月在巴比伦剧场演出，引起轰动，现已公认为荒诞派戏剧的经典作品。 这是一出两幕剧，登场的人物共有五个：两个流浪汉——爱斯特拉冈和弗拉季米尔，波卓和他的奴隶幸运儿，还有一个小男孩。这出戏几乎没有什 胶宪烟左不传补买虽国 么情节可循，故事发生在荒野的路旁。第一幕写黄昏的时候那 两个流浪汉一见面就开始了语无伦 次的闲谈与无聊透顶的动作。他们 声称自己是在等待戈多，要向他 祈祷，向他乞求，要把自己“ 了带依祖井封普衣 拴在戈多身上”。波卓和幸运儿上场，也要寻找 戈多先生，原来他们苦苦等 待的人竟然素不相识。 戈多迟迟 不来，却来了一个男孩，他 送口信说，戈多今晚 不来，明晚准来。 第二幕写的仍是那个时间，还 是那个老地方，只 不过在原来已有的那棵枯 错火粮征善更封把均 树上长出了四五片叶子 。两个流浪汉又走到一起了，他们 模模糊糊回忆昨晚的事。昨晚谈 来自 得很多，今晚似乎无话可说，沉默，长时间的沉默。但无名的恐惧使 360问答 他们无法保持沉默，于是两人同时说话，说话只是为了“不听”和“ 不想”。波卓和幸运儿又来了，一 夜之间波卓瞎了，幸运 汉 儿哑了，他已气息奄奄。他们四人先后倒地，象蛆虫一样爬来爬去，象白痴一样呼言胡语。 波卓和幸运儿死了，男孩又 来传话：戈多今晚 南衡胶速错怎甚 不来，明晚准来。孩子走后，流浪汉想远离此地，但嘴说走，仍站着不动。剧终。 视织菜判约打我 这个剧没有情节，没 有矛盾冲突，没有完整的人物形 象，只有杂乱无章的胡言 帝随轻情却 乱语与丑陋不堪的没有个性的几个人物。剧本上演之后， 背脚销回务别林江作 虽毁誉褒贬争执不下，但这个争论 成了最好的广告，仅在 巴黎就连演了三百多场，获得 省乱 了意想不到的极大成功，后来又被译成了二十多种文 字，在世界各国三十多个地方演 出，有人说这出戏的成功标志 皇 着法国戏剧的革命。 在这出戏中， 戈多虽然是不出场 的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成为贯穿全剧的中心线索。所以评论家们对这个人物十分感兴趣，对他有过各种各样的 解释：其一，戈多(G odot)这一名字是从英语“God”演变而来。即 神，天帝，上帝，造物 主之意，故这一人物暗指上帝；其二，戈多这一人物 正如写 这个剧本之前贝克 特的小说世界所展示给人们 的死亡境界一样，他象征 “死 亡”；其三，剧中出现的波 村它 卓就是戈多，只不过作 者没有明确说出而已，等等，不 一而足。 其实，《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。统 观全剧它的力量来源不在于戈多所引起的人 消径族食聚简见卷显 们的某种解释，而 在于充满着无法 补偿的人类 苦恼的浓厚气氛。明知是徒劳无益而不得不重复毫无意义的言行， 以此来想忘却一切痛苦却又不如愿；明知枉然而 行协全端完多振型 本能却驱使他们期待救他们出 苦难 五屋于号善养历花不 的“什么人”的到来，在这两个人的悲惨窘境与滑稽可笑的形象中，在他 们徒劳的等待中， 纵然不完全理解，但的确有某种强 烈地冲击观众心灵的力量 。透过无望的期待发出来的是对人的悲惨的生 存条件的抗议，即便这抗议是微 弱的，但它是以强烈的人道主义的清醒意识为基础的。 因此，这 出戏的主题即“等待”。从 全剧给人的总的印象看， 持供伤略介钱古边另万包 人生就是一种等待。剧中弗拉季米 办随府入白止审答 尔说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待着戈多，等着.... ..等待。”在剧终作者通过哈姆 的嘴明确说过：“人们终生都期 某进举般过鲁挥子 望着，这些片刻能组成一生”。他们实际上是在等待解救人生痛苦的希望的到来，期望未来发生点儿什么事，给这沉闷，痛苦，厌烦的生活带来哪怕些微的变化。然而什么希望，什么变化，他们自己也不知道，只是习惯使然，本能使然，他们只觉得必须日复一日地等待下去。这种等待具有多种含义：它意味着碌碌无为的人生——这种虚无的等待的累积，或无限的日常琐碎动作的机械反复，即人生；它象征着虚无飘渺的希望。 在他们看来，支撑他们勇敢地承受世俗痛苦，苟延残喘的唯一动力，就是这不可捉摸的希望，在这里，希望已被抽去了具体内容，它是无形的，形而上的，超验的，代表一切的希望；令人在痛苦中煎熬，使人“腻烦得要死”，“真是可怕”的这一等待，包含着强烈的愤怒，这是对社会的罪恶，灾难与虚假，对人性的沉沦，人格的丧失，个性的毁灭，对人的苦闷与孤立无援，人变成非人的愤怒。最后，使人憔悴的期待是人类生活的悲剧，或者说，充满无望的期待的人生本身是一出巨大的悲剧。 为表现人的存在的荒诞无意义的状态，人生的虚无和缺乏进展变化，贝克 特创造了独特的结构形式——循环式结构形式，强调幕与幕的内容上的重复和 每一幕的场景和生活片断的重复，完整地表达了主题思想，产生了良好的艺术 效果。 等待戈多 在荒诞派戏剧的阵营中，爱尔兰作家贝克特是个响当当的人物，他的作品《等待戈多》无疑是荒诞派戏剧的抗鼎之作。剧中描述两个像乞丐一样瘦弱的老人，他们无所事事，只是在等待、等待。在等待中他们说些语无伦次、前言不搭后语的话，但谁也不知道戈多是谁，是什么？在全剧快要结束时，其中的一个说："咱们明天上吊吧。除非戈多来了。"另一个说："他要是来了呢？""咱们就得救啦。"最后他们等待的戈多还是没有来，他们还需要等下去。他们为什么要等待戈多，剧中没有说。 戈多与其说是个人，不如说是一种物质、一种渺不可见的希望，或者直接理解为来了后叫人大失所望的明天。人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。
