描写艺术品的古文，类似《核舟记》的那种？
《申屠敦之鼎》 原文 洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。
云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉?士之于文亦然。” (选自明·宋濂《宋学士文集》)小石潭记和核舟记都是记吗？
不是。
记作为一种特定的文体的名称，以叙事为主，兼及议论、抒情和描写，如小石潭记属于这种。
核舟记》是明朝文学家魏学洢创作的一篇说明文。此文细致地描写了一件微雕工艺品——“核舟”的形象，其构思精巧，形象逼真，反映了中国古代雕刻艺术的卓越成就，表达了作者对王叔远精湛技术的赞美，以及对中国古代劳动人民的勤劳与智慧的高度赞扬。
小石潭记和核舟记都是记，但不同，小石潭记是体现以记叙为主，通过描写小石潭来体现作者的忧伤凄凉之情。而核舟记的记是说明为主，说明核舟的船头船舱和船尾的雕刻说明，来说明中国古代劳动人民的高度智慧和才能。一个以记叙描写为主，另一个记以说明为主。
《桃花源记》《小石潭记》《核舟记》都以“记”为名，在古代都属于“杂记体”，但写法不同，请简要分析它们的不同点。
三篇文言文都以“记”为名，在古代都属“杂记体”，但写法各不相同。《桃花源记》和《小石潭记》从体式上说都是游记，都有清晰的游踪（游览经过），但是也有不同。《桃花源记》是借游记之体讲述虚构故事表达社会理想，与真正的游记不是一回事。《小石潭记》则是比较典型的游记，在记述沿途及小石潭上所见的同时，更多地抒发作者的情感：或借景抒情，如写“如鸣珮环”的水声、写“似与游者相乐”的鱼儿；或直接抒发情感，如坐潭上看到“寂寥无人”的四周时，直接写“凄神寒骨，悄怆幽邃”。《核舟记》虽然也名为“记“，但并不是记游，而是记核舟这个“物”，按照今天的观念是一篇说明性文字，应重点关注说明对象的主要特征、说明的顺序等。
《核舟记》的记述是真的吗？你如何评价？
怎么不是真的呢？我这里有《清朝野史大观》一书。其中《桃核舫》一文就有记载，文中说有姑苏金老一人，象貌质朴，而有刻棘镂尘之巧。其最异者，用桃核一枚，雕为《东坡游舫》。舫之形上穹下坦，前舒后奋。中则方倉四围，左右各有花纹短窗二，可能开合。啟而观，一几(茶儿)三椅。巾袍而多髯者为东坡。坐而倚窗外望，禅衣冠，坐对东坡而俯于几者为佛印师。几上纵横列三十二牌，若欲搜抹者然。少年隅坐横洞萧而吹者，则相从之客也。舫首童子一。傍置茶壶，童子平頭短襦。左手执扇，弯腰煽火。舫尾老翁椎髻芒鞋。立搖撸，外而柁篙篷缆之属。无不具也。舷槛簷幕之属无不象也。细测其体，大不过两指甲耳。康熙三十七年春，江南巡抚宋公家藏一器，左侧窗败，无有能修治者。闻金老名，赠银十饼使完之。金老曰，此亦我手制也。世间同我目力，同我心思，思巧而心不静，气闲而神不完与无巧同。我有四子唯行三者，稍传我法，而未得其精，况他人乎？
你看那时不但有核舟，还有能修理的人呀。
又在《杜士元雕核》一文中提到，乾隆初年，吴郡有杜士元者，号为鬼工。能将撖榄核，或桃核雕成舟。作东坡游赤壁。一方篷快船两面窗格，桅干两，櫓头艄蓬及柁篙帆樯毕具，但能移动，舟中坐三人。其巾袍而髯者为东坡先生。著禅衣冠，坐而若对谈者为佛印。旁有手持洞萧，啟窗外望者，则相从之客也。船头有童子，持扇烹茶，旁置小盘，盘中安茶杯三盏。舟师三人，两坐一卧，细逾毛发，每成一舟，好事者争相购之，值白银五十两。然士元好酒，终年游蕩，不肯轻易出手。惟贫困极时，始能镂刻。如暖衣饱食，虽千金不能致也。高宗闻其名，三召至啟祥宫，赏赐金帛甚厚，辄以換酒。士云在禁垣中，终日闷闷欲出不可。忽诈痴逸入圆明园。将园中紫竹伐一枝作为洞箫，吹于一大松顶上，守卫者大惊，具以状奏。高宗曰，想此人疯矣。命出之。士元还曾用象牙刻十八罗汉渡海图，数寸间有山海，树木岛屿，波涛掀动，翻天之势，真鬼工也。
你看这核舟一艘，价值千金，可不是我辈所能玩也。
这个事是真的。
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，随身携带的一把宝剑滑落江中，他赶紧伸手去抓，可惜为时已晚，宝剑已经落入江中。船上的人对此感到非常惋惜。
但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上个记号，并且对大家说：“这是宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家都不理解他为何要这样做，也不再去问他。
船靠岸后，那楚人立即在船上刻有记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。楚人捞了半天，始终不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语地说“我的宝剑不就是从这里掉下去的吗？我还在这里刻上了记号，现在怎么会找不到呢？”
听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能找得到你的剑呢？”
巜核舟记》所记载的就是明代艺人王叔远雕刻的核舟，这是在一只约有三厘米高的桃核上，刻一只篷舟，船上雕有苏东坡等五人。船上还雕有8扇可以开合自如的窗户。用细如蚊腿的线刻：“山高日小；水落石出。清风徐来；水波不兴”16个字。
叧雕有茶炉、水壶、书卷等。人、舟、物皆活灵活现，观者无不称奇。
记述完全属实，我当然相信；因为作为一个历史领域爱好者，对于文物知识，应该具备一点。
所谓“核雕艺术”，就是用桃核、杏核、橄榄核及核桃等为原料，经精雕细琢而成的精细小工艺品。各地都有。但以山东潍坊的核雕最为有名。
核雕艺术在明清已经出现，在明人魏学伊巜核舟记》中，祥细地描写了核舟的制作、人物安
这篇文章也很精彩，随着文字的描述，人们仿佛看到了一艘渔船，在落日的余晖下泛舟当年的赤壁古战场，从而引起“思古之幽情。”
清代中期，核刻已经普遍兴起，多用作装饰品，如扇坠、串珠坠、甚至还有把核雕串起来的串珠。随着核雕枝艺发展，出现很多著名的核雕艺人，如丁怀曾、陈子和、都兰桂等。著名艺人丁怀曾的核雕作品获得1915年巴拿马赛会最优奖。
“夜游赤壁”这个题材，有许多人都使用过，有些甚至超过王叔远的作品。
小小的核舟上，苏东坡与佛印和尚谈笑风生，黄鲁直展卷独呤，艄公抽烟把橹、书僮执扇烧茶昏昏欲睡，每个人都刻画得活灵活现、神形兼备、呼之欲出。船上共刻有六十余字，字迹清晰有力，最让人赞叹的是，船头垂下一条锚练，是由45个小如米粒，细如发丝的椭圆环连接而成，每节都会转动，堪称国宝！
核舟记改写成说明文？
明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。
船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。
总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊。
“清风徐来，水波不兴。”
这一句是我在寒假刷到的，而且当过个签，所以一直很喜欢。
再一次看到这句，是学《核舟记》的时候。
想起这句，我就想到今年和同学，一边疯狂刷生地题，还得花精力背语文的日子。（那段时间背《核舟记》，背的脑袋大。）
幸好最后生地的成绩配的上我们的辛勤付出。
所以这句基本概括了我那段时间的回忆。
九月初三啦，明年的中考冲刺不知道又是哪句概括呢
