王维的《相思》，究竟是在思念谁？
王维出身名门，是个千年难遇的艺术奇才，集诗人、画家、音乐家于一身，二十岁便插花走马，状元加身。
自此，王维成功跻身上流社会，参加王公贵族的趴体、出入高档会所像吃家常便饭似的，结交的男性朋友都是社会名流，女性朋友都是宫廷名媛。
像王维这样多才多艺、儒雅帅气的小鲜肉，自然逃不脱玄宗的妹妹——玉真公主的法眼。
有人说，王维与玉真公主在一次趴体上认识后，就开始暧昧不清，经常受邀到公主家里吃饭交流，每周至少七次。
所以很多专家认为，王维与玉真公主的关系非同寻常，更有人据此分析说王维的旷世名篇《相思》是送给心上人玉真公主的。
《相思》是这么写的：
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
以上四句鲜活明丽，细品起来确实像一首情诗，但其实不然。古人大多比较实诚，他们表达感情的方式也很真挚与热烈。
古时交通和通讯都不发达，有些人离别后很难再收到半点音讯，所以说“相思”是古代非常流行的一种感情。
有思念情人的，如李白的“相思相见知何日？此时此夜难为情”；有思念故乡的，如王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”；有思念朋友的，如王勃的“海内存知己，天涯若比邻”。
而且，唐朝文化人之间互相赠送诗文表达感情的事情特别普遍，例如，我们的诗圣杜甫同志，就指名道姓的为诗仙李白先生写了15首小情诗，又是忆呀又是梦的。
例如“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。”就是比较肉麻的几句。
王维是个品味超群的人，而且玉真公主比他大11岁，王维断然不会明目张胆的思念她。
这首《相思》其实还有个比较具体的名字叫《江上赠李龟年》，所以，很显而易见，这首诗是王维送给那个叫李龟年的朋友的。
李龟年是大唐的乐坛教父，唱出了天宝年间的盛世繁华。他的《马仔很忙》、《双节伦》、《八里香》等可比十几年前的周杰伦还要火得多。
大唐诗人们写的诗，只要能被李龟年编曲唱出来的，马上就能火，所以大批的诗人们抢着为李龟年写诗。
有名的像杜甫的“正是江南好风景，落花时节又逢君”；李端的“遍识才人字，多知旧曲名”。
王维与李龟年相识于岐王举办的趴体，一个写词一个作曲，一个弹琴一个唱，人称“诘龟组合”，比今天的羽泉和谐多了。
王维的诗韵味十足，李龟年唱起来过瘾；李龟年的嗓子清新脱俗，让王维的诗格外传情。
于是，志趣相投的这哥俩成了高档趴体上的最佳CP。
王李二人代表着一个时代，盛唐里最美的光阴，一半在王维的诗里，一半在李龟年的歌声里。
造化弄人，生命的前二十几年花光了王维所有的好运气，自此后他经历了太多的变故。
在繁华落尽的某个午后，飘蓬江上的王维，突然回忆起曾经意气风发的那段时光，想起了那个陪他一起歌唱的靓仔——李龟年，你在他乡还好吗?
红豆生南国，春来发几枝?
愿君多采撷，此物最相思。
王维的这首《相思》一直传诵至今，几近家喻户晓。
后人多以为它是抒发对恋人的相思，其实不然，它是诗人为友人李龟年所作的。
1）《相思》又名《江上赠李龟年》
这首诗多以《相思》的题目流传，殊不知它的原题是《江上赠李龟年》。
所以千百年来大家只知恋人之思，不知友人之思。
李龟年是唐朝开元、天宝年间的著名乐师，擅长唱歌，因受到唐玄宗的宠幸而红极一时。天宝末年安史之乱时，李龟年流落江南，卖艺为生。杜甫的《江南逢李龟年》也描述了这个情况：
据说李龟年在江南就曾演唱过《相思》这首诗。
此诗语浅情深，当时就成为传唱江南的流行名歌。
2）”相思“其实是个名词，指的是相思子红豆
红豆产于南方，果实鲜红浑圆，晶莹如珊瑚，南方人常用来镶嵌饰物。
传说古代有一位女子，因丈夫死于边疆，于树下哭泣而死，化为红豆，于是人们又称呼它为"相思子"。
王维诗中的“南国”既是红豆的产地，又是好友李龟年所在之地。
以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌的常用手法。
王维的满腹情思始终未曾直接表白，可句句不离红豆这个”相思子“，读起来真是曲折动人。
他嘱咐远方的友人李龟年珍重友谊，而自己的相思则见于言外：
“看见红豆，就想起我的一切吧。”
我是爱好文史的猫熊姐姐，谢谢你的阅读。
唐代诗人王维的这首脍炙人口的诗《相思》，“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”很多人都耳熟能详，可是一旦提到诗人在诗中，思念的人到底是谁？貌似千百年来都始终不得而知。
历来对这首诗的理解，分歧最大的地方在于诗人所言“相思”，到底是不是爱情？
后人的认识中，就有一种理解，将视之为爱情之作，如《唐宋绝句选注析》中，就认为这首《相思》，是古代爱情诗歌中，最著名的一首诗。
另一种理解是，这首诗表达的是友情。如《唐诗300首新编》中，则认为这首诗是寄给朋友的诗，只不过可能是南方的朋友，才借用了南方的植物，红豆，来表达友人之间的深厚感情。
之所以产生歧义的主要原因是，古今汉语体系中，“相思”的常用含义，区别非常大。在现代汉语中，相思一般是指恋人之间的感情，很多时候甚至都有一种专属的意义。
但是在古代汉语中，相思一词的常用意义有很多。第一种含义是友情。如李白的“寄情与流水，但有长相思”，李商隐的“竹坞无尘水欖清，相思迢递隔重城”，孟浩然的“预有相思意，闻君琴上声”等等，这些诗句中的相思之情，都不是指男女恋情，而是朋友之间的友情。
第二种含义，和现代汉语比较接近，都是指爱情，如明代诗人郑燮的“只是相思抽不尽，却教风雨怨秋声”，李商隐的著名无题诗中，有一句“一寸相思一寸灰”，再如刘禹锡的“终日望夫夫不至，化为孤石苦相思”等等，都是表达男女之间的思念之情。
第三种，化用相思的对象。如薛涛的“夜深闲共说相思”，李白的“长相思，在长安。美人如花隔云端。长相思，摧心肝”，这里的相思，可以是薛涛的把牡丹视为恋人或友人，也可以是李白的政治想象。这种情况在古代诗歌中比较少见。
实际上，王维的很多诗歌作品中，都出现有相思的字眼，如“相思深不深？”是赠送友人裴迪的。“何处寄相思？”是送友人赴职的。“唯有相思似春色，江南江北送君归”是送友人归乡的。似乎都和爱情无关。
有人通过整理，发现王维一生中，所有创作的诗歌，无论用没用到相思，大量作品除了奠定他在唐代诗歌中的地位，即山水田园诗歌，其他都是用来抒发友情的。几乎找不到，有明确指向的爱情诗歌。
还有一个依据是，通过考证，有学者认为，这首诗大概作于唐玄宗天宝末年，此时的王维，早已丧妻独居多年。若是表达爱情，有不符事实的嫌疑。
于是就以此为据，断定王维的这首《相思》，是表达友情的，而不是爱情。
类似于李商隐的诸多著名无题诗，千百年来没有人知道，诗人在作品中，所说的人到底是谁？王维的相思诗，同样如此，可以通过其他作品来类推，但是不能作为判定结论的依据。
也许在将来的某个时候，通过更全面的资料，或是更新的出土文献，为我们更准确地揭开这个谜底。
不同了解，欢迎交流。
《红楼梦》中王夫人是怎么一步步由响快人变成木头人的？
诗人歌德说：“才能自然形成，性格则涉人世之风波而塑成。”
国内心理工作研究也表明：人的性格最终形成要到青年期乃至成人期，会因境遇或身体状况的重大改变而发生一定变化，从而由量变到质变，从跳跃到稳定。
王夫人的变化，恰恰印证了以上说法，更多地源于家庭因素：长辈、同辈、晚辈——
1、长辈，婆婆贾母带来的阴影。
贾母，是一个出身高贵，性格强势，精明能干，既会做人又会做事的人。
- 乍一看，一个慈眉善目的老太太，却因为轻轻一句话，让妈宝男贾政冷着脸几个月没到她屋里去。
- 当凤姐儿被一个十二三岁的小道士撞到，照脸打了他一个筋斗后，贾母连忙安慰道：“快带了那孩子来，别唬着他，小门小户的孩子，都是娇生惯养的，哪里见的这个势派，……”瞅瞅，在掐尖儿落好儿的同时，无形中在打压王熙凤，挑衅王夫人。
有这样的婆婆，无论是家世，还是智商和情商，王夫人都不是对手，甚至连话语权都不能有，想必其心理阴影面积是极大的。
二、同辈，丈夫贾政的冷落。
- 其一，感情名存实亡。王夫人出身武将世家，其家里不重视子女教育，所以，王夫人只是略认识几个字而已，根本不懂什么诗词歌赋。而贾政，虽然能力不強，却曾经也为考功名而饱读诗书，二人鲜有共同语言。他们的婚姻，就像一个文人娶了个文盲，除了生儿育女，似乎无从谈及感情。
- 其二，贾政移情。在王夫人怀宝玉期间，贾政纳了年轻美丽的赵姨娘为妾，对她很是宠爱，明里暗里维护着她。宝玉之后，赵姨娘接连生了探春和贾环。而赵姨娘又是一个是非之人，常吹枕边歪风，使得贾政对王夫人更不上心，成了最熟悉的陌生人。
这一切，都让王夫人大受打击，形成了阴郁的性格。
三、晚辈，子女遭遇的不幸
王夫人有三个孩子，两个儿子一个女儿，长子贾珠才华横溢，十几岁就中了秀才，娶妻生子，若将来中了举人，必能光耀门楣；女儿元春贤淑温柔，貌美才高；小儿子宝玉颜值极高，贾母宠爱有加，连王夫人也因此沾了光。
按说很是圆满，当王夫人以为有盼头的时候，却发生了意外——
- 贾珠不到二十岁早逝，令人猝不及防；
- 元春入宫，表面风光，却从此再也难以见面；
- 宝玉身弱，怪癖，且讨厌功名，成天混在脂粉之中，让王夫人操碎了心……
王夫人不理解宝玉，却把所有的宝都押在宝玉身上：比如害死了金钏、晴雯、拆散“宝黛”二人，在一场姻缘拉锯战中，黛死钗嫁，宝玉出家，王夫人怎能不心如死灰呢？！
几十年里，在长辈、同辈、晚辈以及身边人的同时倾轧之下，王夫人心力交瘁，渐渐由昔日的“明月光”变成了当下的“饭粒子”，且成了一个惧上暴下的封建社会的可悲可怜可气的人物。
她所能做的，就是在贾母面前息声，在众人面前变成木头人。
看《红楼梦》没怎么觉得王夫人变成了所说的木头人，和年轻时的王夫人相比，兴许有些变化，想也是自然和时间而形成的改变， 可能每个人或多或少都有一些变化，或是外貌变老了，变成熟了，变开朗了，或变淡然了，变的话少了，或是变的叨唠了，从心智到外貌的改变，也是很自然的。
封建的豪华大家族决定了王夫人的性格，到外貌的端庄，成熟，稳重和威严，这也不能不理解为一个大家庭女主人的优点，我觉得并不是缺点。特别是她的稳重和做人做事的深思熟虑，她的身份和不寻常的家族决定了她就该有那样的性格，举止不能轻兆，说话言谈不能言不由衷，随心所欲，天天面对一大家子的夫人、老爷、长辈、小姐、丫头、下人。
又是母亲，又是贵夫人，又是主子，多重身份，还不能失去自己的威严和大家族的风范，王夫人的表现己经很到位了，大方，端庄，得体。
偿若是贾府不衰落，红楼故事如果还能继续，我想再过些时间，岁月再老一些，宝玉再懂事一些，王夫人不用再操心打理府内之事，兴许也会如同那个性格开朗孩童般的银发老太太，宝玉的奶奶贾母一样，天天只和儿孙、丫头们，打趣玩笑，吃茶猜谜，赏花看戏的老太太，一个养尊处优享受生活的慈祥的老太太，不会再那么木头人了。
女人，每个年龄段有每个年龄段的特点，优点，很欣赏周杰伦的一句歌词:“美丽的白发，幸福中发芽，天使的魔法，温暖中慈祥”。贾宝玉的母亲王夫人也不例外，会随着岁月的改变而改变，但也并未变差，只是更多了几分威严和端庄，沉稳，以及为人处世的老练，那是她们那种大户人家的身份和环境造就的，而并非真正的变成了“木头人”。不能拿她与下一辈年轻活泼的凤丫头去相提并论吧。如同果子，该成熟时不熟，会是什么样子？是青涩呢还是觉得稚嫩呢？还是装嫩呢？总也会让人觉得是美中不足。
还是觉得红楼里面王夫人的形象很有中年女人的魅力，演员如此，曹先生笔下也是如此吧，她的时代和环境决定了，再说出身是大家闺秀具备的知书达理。后来的王夫人仍然端庄贤淑，稳重，很少有见无理取闹，无事生非。不如凤姐的婆婆妖冶古怪，也不象赵姨娘刁钻、献媚的模样，总之，给人留下的印象是这样的。欣赏王夫人的端庄、沉稳。
谢谢邀请。
王夫人在娘家时千金小姐大家闺秀，结婚前父母都会教育她：好好侍奉公婆贤惠相夫教子之类。她也觉得那是应该的。
没想到贾母太会做人也太会说话，贾政明显妈宝男一枚。我们看看贾母圈了多少粉儿，就能推算出王夫人心里阴影面积有多大。
她的大女儿元春被贾母抱走抚养，那在所有人看来都是一个好婆婆好奶奶。其实，奶妈下人一大堆，她一点也不辛苦。
元春进宫这件事，是所有疑惑的总钥匙。
贾母先对贾政说，让元春进宫，家产全是你二房的，搞定了贾政。贾政贾母一边欺哄王夫人，一边在元春面前打亲情牌，经过一番斗智斗勇贾母胜。这时王夫人气得翻白眼，但没人支持，因为她娘家也会从家族利益出发支持元春进宫。贾母让她管家，她知道这个家是自己女儿拿命换来的，她当着也生气，于是借口身体不好吃斋念佛去了。贾母说让你亲侄女儿替你干着吧，王熙凤既是二房的亲侄女儿又是大房儿媳妇儿，平衡了全家的利益。
贾母为什么不养贾琏贾琮贾环也不养贾兰，单对贾宝玉一个那么溺爱呢？因为贾宝玉是元妃的亲弟弟，只有贾宝玉是正宗国舅爷！不是因为他有玉！不是因为他长得让人疼！！
《红楼梦》第三回黛玉进贾府第一天贾宝玉摔玉，贾母说：“你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”这是善良的奶奶能说出口的话吗？
《红楼梦》第29回打醮清虚观：可巧有个十二三岁的小道士儿……不想一头撞在凤姐儿怀里，凤姐便一扬手，照脸一下，把那小孩子打了一个筯斗，……贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他，小门小户的孩子，都是娇生惯养的，哪里见的这个势派，……”
真的是会掐尖儿落好儿会做人。跟这样的婆婆共处，王夫人郁闷到吃斋念佛憋出内伤也没有变成夏金桂，已经不错了。她也只是撵了金钏撵晴雯而已，没有举刀更没有杀人。
为什么孔子听《韶》乐三月不知肉味？
谢谢邀约。主要原因有三点：
1,爱好音乐
孔子喜欢音乐，是个大音乐家。懂得旋律且深谙乐理。《史记，孔子世家》写，孔子师襄子学琴，不仅学其境且得其志。孔子三十开始讲学，教授《六艺》。孔子作为儒家代表，主张礼乐教化。他认为音乐可以实现人们无障碍交流，可以调心养心。孔子在上课时也放着音乐🎶，陶冶情操。也是因为孔子喜欢高雅幽雅的事。
2,《韶》多精妙
《韶》乐是虞舜时期国家盛典大乐，兼诗、舞蹈、歌唱一起，场面弘大，是宫廷高雅艺术。在西周时仍很流行。随着时间推移，《韶》也发展变化，雅俗共赏。公园前517年，孔子在齐国高韶子家观赏《韶》。赞“不图为乐至于斯”，遂学之，三月不知肉味。对于音乐发烧友孔子来说，《韶》是古典名曲。丰厚的文化底蕴，美妙旋律，惊鸿舞姿，使孔子忘乎所以。
3,礼乐教化
孔子主张礼乐教化。用礼乐教化人性的恶。除了物质享受，人还有精神需求。虽然人有贫富贵贱，但是爱美之心人人都有。如《白毛女》里，年关了杨白劳用借来的钱给喜儿买了二尺红头绳，而不是两升苞米面。
王阳明受到刘瑾迫害，被贬贵阳龙场驿。此地多为少数民族，语言不通。他就是靠唱歌🎤和当地人熟稔。以后讲学时，王阳明也经常唱歌给学生。
孔子听《韶》三月不知肉味，是对艺术之美不懈追求。从一方面，也是音乐教化的活例子。我们应多听些好的乐曲，尤其古典音乐，使心灵平静。虽不能既圣且贤，但也能少些低级趣味。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！”这一句话是出自《论语》，《韶》是古代赞美舜的乐章，在当时属于经典的音乐。孔子听了《韶》后，因为受音乐的感染，感到太好了，一直沉浸在音乐的享受之中，所以，三个月的时间，都不在意于肉是什么滋味了。这其实说的是孔子听了韶乐之后，受感染很深，心境很宁静，精神非常专注，其他的兴趣暂时没有了，连吃肉时都感觉不到肉的味道了，所表示的是孔子已经因为欣赏韶乐而达到了忘我的境界。所以孔子感叹说，没想到上古的音乐，竟然又如此高的意境！
《论语.子罕第九》还记载一段话：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
这有助于理解孔子欣赏韶乐的事。
孔子本来是有政治志向的，很想向君王推荐他的“仁学”，他曾经周游列国，想实现他的政治理想，可是到了晚年，他还是没有能推广他的儒家学说，而且，越来越感到当时礼坏乐崩，他感到，使他有了一定的权力，也没有办法通过儒学的德政来治理社会了，他当时感受到，要想使社会逐步恢复秩序，逐步安定下来，最好的办法就通过恢复周礼，复兴礼乐文化，从教化人心开始，推广他的学说。因而，当孔子回到鲁国之后，开始整理礼乐文化，整理古代经书，据说，“六经”就是主要由他整理的。而上面这所因的这一段话，主要意思是：孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理和改编，而《雅》《颂》才有了妥当对应，有了正确位置。也许正因为孔子的整理，才让一些经典流传下来，影响了中国的长期历史。《史记·孔子世家》说“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述”，这表明，孔子古代音乐文化的传承和发扬，实居功至伟，是很了不起的。而这么懂音乐的人，对于韶乐是那么赞美，可见，韶乐对孔子的感染力是非常大的。
其实，孔子所欣赏的不只是音乐，而是音乐中所包含的礼乐文化韵味和涵义，他所推行的是周礼文化。
据传说，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐，而周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》变传入齐。《韶》入齐之后，与当地的民情民风相结合；吸收当地的音乐文化因素，增强了齐文化的特点，更贴近了传统乐舞，所以，鲁昭公二十五年（公元前517年）孔子入齐，在高昭子家中观赏齐《韶》后，才会有关于“不图为乐至于斯”的感叹！
夫子困于陳蔡，绝粮三日!尤自鼓《韶》而歌!三月不知肉味!韶乐，舜乐也!歌先王之德，颂上古之贤圣，于孝悌忠信之道，尤深自厚望也!又：毛主席亦詩雲：九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微，斑竹一枝滴滴泪，红霞万朵重重衣，洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地詩，我欲因之梦吴越，芙蓉国里尽朝輝! 雲雲!……
