《西游记》中黑熊精得到锦澜袈裟之后为什么不藏起来，还要公开举办佛衣会？
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这个问题就很简单了
纵观西游记取经全过程
有本事，没后台的妖精没有几个，其中黑熊精算是一个
黑熊精关系最好的是谁？金池老爷子！为什么一个这么厉害的妖精要跟金池老爷子关系那么好呢？因为金池老爷子后台是观音！
那么作为一个妖怪，黑熊精的目标完全不是唐僧，而是袈裟，为什么呢？因为黑熊精想引起师徒四人的注意，主动去找他，找他干嘛呢？
没错，黑熊精想加入取经团队，这么多年一直跟金池老爷子研究佛法，不就是想有个机会能成个佛之类的嘛！
自己本事那么大，如果不出意外的话，自己肯定是取经人选！
而实际上黑熊精应该就是取经人选，但是扛不住观音姐姐的私心，把如来给她的禁箍咒给黑熊带上了，但是没有让他加入取经团队，而是招进了自己的门下，给了个看门儿的工作！想必黑熊精当时的内心肯定是一万匹草泥马奔腾而过！
白瞎了黑熊精一身的好武艺（黑熊精的本事和孙悟空应该是不分上下的）
还是那句话，绝大部分的神仙都不是什么搞东西！利益熏心！
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源于妖怪们的作死性格……黑熊精偷了锦澜袈裟后要开佛衣会，结果被观音收去看门了。黄狮精偷了孙悟空三人的兵器后要开钉钯宴，结果被孙悟空师兄弟给大死了。大概是源于血脉的炫耀性格？偷了别人的东西要拿出来显摆一下……
我们从书中可以看出来，黑熊精是一只受了佛法熏陶的妖怪，没事的话不是在耀武扬威，而是和其他妖怪高谈阔论，而且说的是立鼎安炉，持砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。这是一只很有抱负的妖怪，同时也说明了他能看出佛衣的价值来。黑熊精提出佛衣会的由头是他获得了一件宝贝佛衣，而且最近他生日，以佛衣为寿，举办佛衣会。
其实这个也是很正常的他为什么不藏起来，反而还要邀请金池长老来呢？要知道这可是他从金池长老那边偷来的啊。说明了黑熊精不怕金池长老，我就告诉你这袈裟是我偷的又怎么样，现在到了我的手里了就是我的了。至于后面孙悟空来讨要，黑熊精也不在乎，因为他也不怕孙悟空，虽然打不赢孙悟空，但是孙悟空也不见得能打赢他。出来混的，挣地盘，争宝物，争命，黑熊精也不是温室里出来的花朵，自然会争一争。
其实在其他小说中也很多类似的情节，在获得宝物后会举办个展示会，展示宝物的同时也在展示自己的肌肉，一种比较原始的竞争方式吧……
谢谢邀请！
题主能有此问说明题主已经触及西游底蕴，只是未及揭开而已！
落伽山的守山大神得到袈裟后，当然要开佛衣会了。不然他还是大神吗？此人黑的俊俏，黑得有理，黑得没有妖气！说白了就是个人！西游直指人心，人心黑黑到无耻，顺来的东西却来炫耀！观音不加责怪，却赏了一个皈依的圈！为了发扬顺文化悟空也是个当仁不让的老几，只许大圣纵火，不允凡僧烧房！
西游之笔触有鲁迅之风范，又有李白之诗意，介于仙凡之间不谓不妥！恰似盲人喊山，更像老吴自嘲！
有没有人真的因为吹牛付出了惨痛的代价？
还真有因为吹牛招来杀身之祸的，这是在央视看过的一个真实案例。
年近40岁的刘某没有固定职业，人却很好面子。平日里穿着打扮的很体面，逢人便吹牛说自己承包工程多么多么有钱。
有一次在早点摊吃油条的时候，冲着电话说，刚刚包了个大工程，下来了几百万的工程款。
结果这话却被旁边吃早餐的王某听到了，王某正好欠了不少网贷，苦于无法偿还。听刘某打电话见他这么有钱，心里便起了歹念。这时候王某便找了两个朋友一起商量，想要把刘某绑架。
三个人在小区蹲守了几天，租借了一辆面包车，将刘某绑架到一个废弃工厂的厂房里。
这时候刘某才得知自己吹牛吹出了大祸，赶忙澄清，说自己以前说的那些都是吹牛，根本就没什么钱。但是这三人怎么肯轻易相信，他们用尽办法严刑拷打。
刘某被打了一天一夜昏死过去几次，最终这三人才相信这刘某，真的竟然只是吹牛。不过刘某已经见过三人的真实面貌，这三人干脆一下狠心把刘某杀害了。最终这几个歹徒还是被抓获，好像有一个给判的死刑。
吹牛吹的把自己命吹没的，估计只有刘某这一个，也够倒霉的了。
其实做人平时还是低调点好，前几年警方破获了一个绑架团伙，这些人他们绑架专门在一些比较高档的小区蹲守，并且还是专门挑选那些豪车下手。
好在现在社会治安也比较好了，这种恶性案件越来越少，不过，吹牛的时候还是要注意，即便招不来绑匪，把税务局给招来，也是给自己惹麻烦。
听说过的一件事，曾经有位同事回老家，过年的时候，跟老家人吹嘘自己赚了多少多少钱。结果聚会之后回到家里有个朋友当时就跟着过了，去在他家给他下跪，要跟他借钱救命，一张嘴就是20万。
那位同事没办法，只能承认吹牛，说自己没钱，最后跟他借钱的那个朋友很是恼怒，当场差点打起来，那个朋友可能也是气愤，你吹牛吹的不靠边儿，害得自己白跪一场。
吹牛还是有一定风险的。
别乱吹牛，吹牛重则丢了性命，轻则丢了脸面。
2000年初，我们这有一帮小混混，小混混首脑是一个20出头的年轻人，一帮人整天无所事事，不是在这所中学敲诈学生钱财，就是在那家中学泡学生妹，后来小混混首脑因为在一所中学，看中一个初中女生，想上去追求人家，死缠烂打，这个初中女生的舅舅是有名的社会人员，可以说是有头有脸，如果混社会有阶层，这些小混混是最不入流的，而这女生的舅舅呢，可以称为真正的“黑社会”。
本身这小姑娘也不是喜欢惹是生非的人，逼不得已说了自己是某某的外甥女，小混混就吹牛说他啊我认识，我们前段时间才在一起吃过饭，接着就用手去摸人家小姑娘，女生气急了开始哭，就用身上的手机打电话给她舅舅，十分钟不到，十几个人赶到学校，女孩的舅舅没有出面，为首的是他一个左右手，几个小混混看到他，吓得话都不敢说，连连点头道歉，如果说真正的社会大哥有时还会跟你讲道理，他底下的那些亡命徒可不会听你讲什么道理，更何况这次是这些混混欺人在先，就算道歉也没用，几个人，连拖带拽拉到一条小巷子，被打得鼻青脸肿，接着齐刷刷跪成一排，十几个社会人，每人一个耳光打过去，反正女孩舅舅的人走后，那几个小混混从巷子里出来，完全看不出是个人样，非常狼狈。
我听说的一个版本是北京官园儿附近的一位大爷在小酒馆喝酒，吹牛自己家里有一样很值钱的宝物，旁边桌上的几个外地人听到后于是饭后跟随大爷到了他家里逼他交出宝物，其实大爷根本就没什么宝物，这几个外地人在他家翻箱倒柜也没搜出来，一气之下把大爷给做了！
你觉得当今社会是否夸大了书法的艺术性？书法是否要回归实用性？
艺术的特质就是少数性与独特性。
而书法却是普遍性与独特性并存，统一又对立。
说它是艺术，它却具有实用性和通俗化;说它不是艺术，它又具备艺术的个性化与独立性。所以对于书法的概念就形成了夸大其艺术性与极力弱化其艺术性的两大认识。
其实书法就是书法，它既不同于所有艺术门类，又共通于所有的艺术。弱化承载书法的实用性，必然减少书法的艺术魄力;夸大书法的艺术性，同样也是脱离了书法实用的本质。
自从书法成为了一门专业、一个职业，书法也就不是书法了。当今艺术家们把书法转化为“线条艺术”，抬高为脱离大众的“廊庙之法”，殊不知这种自觉性的“创新”恰恰是中国书法的民族性与走向国际化愿望的失败尝试。
现今中国书法实用性减弱，是社会发展的趋势。信息传播的多样化必然导致书法实用功能衰退，这不是以人意志为转移的。书法是中国传统文化的附属产品，是以琴棋书画、诗词歌赋为立体背景的。在当今处于书法蜕变的前夜，只有重拾传统文化精碎，才能使书法的实用性与艺术性和谐统一，重新成为代表中国传统文化的符号。。。
[临池管窥]谢谢浏览！
这个问题很有价值，有必要讨论一番。我对这个问题的看法是的确如此。我认为当今社会确实把书法的艺术性大大夸大了。但是同样的，我仍然认为书法的艺术性并没有达到它应该有的高度，反而呈现一种令人高度怀疑的“伪艺术性”。
一、实用性和中国书法
中国自从诞生之日起就在文人、书写者眼中是一种实用性的书体存在着。这是不容不容置疑的。不管中国书法是何时自觉的、中国书法的艺术觉醒在何时，对于中国古代的文人而言，书法就是一种实用性的书写技巧。因此，从传统意义上来讲，实用性仍然是中国书法最根本、最传统的特性之一。
这在古代可以体现为文人科举考试时候书写使用的馆阁体书法。这种书体是专门供中国中央集权制度下的古典帝国选拔人才和日常公文书写、抄录时候的实用性书体。作为帖学书法一个固定化的书写规范，馆阁体是书法的一种，而这种书体深刻的实用性是中国书法实用特征最佳的证明。
另外魏晋文人虽然是中国书法史上最早觉醒的一代人，但是他们的书法实践完全都是深刻实用性的。比如王羲之的《十七帖》是他日常书写的便条、《兰亭序》也是文集的序篇罢了。这个时期他们虽然具有深刻的自觉意识和艺术气息，但是他们所有的艺术实践几乎都是使用性质的。
据传王羲之在写完《兰亭序》后，回家数日书写数十遍，都不及当时一时兴起而写就的那篇。这其实就隐含的了一个绝妙的例证：作为即兴的使用书写一旦变为刻意为之的所谓“艺术品”便会黯然失色，水平大减。
因此，对于魏晋时期的人而言，由于缺乏有意识的艺术经验，他们的作品往往会透露出一种自然天真的气息。但是这种气息可能本来就是他们缺乏艺术意识造成的，这种风格植根于他们深刻的实践性。
所以，如果真的想要追求魏晋自然的气质，最好是不要有太强烈的艺术创作气息，否则做作的痕迹很严重。
因此，从这个层面来看，中国书法曾经拥有的实用性在今天逐渐消散，被当今大行其道的展览体霸占了书坛。
二、“假艺术性”和丑书书法
当今书坛书法已经不是书法家抒发个人情感的艺术了，而是迁就于各种评委和各种艺术化的展览方式的需要。因此在这种方式下催生出来了很多面目雷同的“展览体”。甚至有些人直言这是丑书。
虽然直接说是丑书比较激进一些。但是不可否认的是这些书法确实没有什么艺术美感可言。我们且不论这些书法的书写者们书写的书法是否算得上一件艺术品。单就他们艺术表现形式而言，除了追求大、多、奇、丑、密之外，并无什么艺术性。而且他们单一的表现形式实在是不可能表达艺术家和书写者丰富深刻的情感寄托的，除了揣测他们是涂鸦之外，实在是没有什么别的可能性了。
三、艺术性和“假艺术性”
有人认为上述出现的种种问题都是书法过度追求艺术性的结果。实则不然，上述出现的种种不良行为并非真正的艺术性。艺术是就表达丰富的情感、多变的形式而言的。但是遗憾的是，上述“假艺术性”的种种表现显然不是这样。
以此，我们不能将中国书法追求艺术化简单地理解为变成“丑怪”的书法。艺术是一个非常广泛的词汇，它包括其他一切优秀的艺术形式和艺术风格，追去艺术化不会造成书法变质。
但是，我们发现大多数人在谈到“艺术”这个词的时候总有些抵触，尤其是我们将艺术和书法联系在一起的时候，这种反感、厌恶的情绪更为明显。除了某些人对于崇洋媚外的矫枉过正之外，还与我们对艺术误解有关。
有人认为“艺术”这词儿是西方人搞出来的东西，对于中国的书法不适用。然而实际上书法不仅应该而且就只能是艺术的一种形式，它不是那个我们想象中的东方艺术的例外，它就是艺术。
确实有些文化背景的差异会导致我们对于某些事物有不同的概念和理解。但是艺术作为表现人类感情、思想和情绪的产物，其中感情和思想因素是具有普世意义的。比如颜真卿《祭侄稿》对于爱侄的思念和悲悼这是无论处在任何文化背景中的人都可以理解并且感知到的。既然这些情绪我们共同又有并且互相可理解，那么，为何作为概括这些表达情感手段和形式概念的集合——艺术便不适合于东方的书法了呢？
所以我认为当今社会对于书法既要提倡艺术性又要提倡实用性，两者并举才能更好的发展书法。
这么说吧！ 书法的产生离不开汉字。汉字在最初的甲骨文、大篆、小篆时期就已经具有独特的美感。所以书法的实用性与艺术性是相伴而成长的！只是到了现在，书法的实用性逐渐被电脑打字等替代，而学书法者就只好注重书法的艺术追求！在古代很多名家作品都是在实用过程中产生的。同样达到了今天不可复制的艺术高度！如竹简、信稿、铭文、拜帖等等，就连《兰亭序》当初也是为了记事而写的。而今天我们学书者如果过于追求书法的艺术性，就会偏废书法的实用性！艺术是源于生活的，如果离生活太远，那你创作的书法作品就只能自己解读。因此我认为：我们今天过度夸大了书法的艺术性，而削弱了书法的实用性。这不符合我们传统文化中的中和之美！任何一种艺术都有一种思想支撑。夸大书法艺术性，刻意追求艺术感的作品，就好比老想着夸大本国文化的日本，中国的优秀文化没有学懂，本国的文化又没有出路！
