遇到过体检最尴尬的事是什么？
在我20多岁刚参加工作的时候，由于还没有正式办理入职手续，所以单位组织的体检人员名单里面还没有我，后来我单位里面带我的老师由于刚做完手术，不方便来参加体检，于是将他的体检名额让我了。
由于是第 一次参加单位组织的体检，什么都不懂，就跟着同事屁股后面去医院了。到了医院后，前面的常规检查都一样，例如测身高，量体重，测视力等，并且也很特别顺利。
那时候我认为大家的体检项目都一样，所以也没有看同事的体检单。我就按着体检单上面的项目找相应的科室去检查。
当我走进内科后，正好有两个医生在聊天，我把体检单递给其中一个年长的医生（当时我认为年长的医生一般经验比较丰富，水平高）。
接着他让我去里面隔间脱下裤子等他，当他走进后对我说：“把裤子退下来。”我照他说的做了，结果在我还在迷糊之际，只感觉我的后面一阵疼痛，并且还伴随着一股凉凉的感觉，就那么一下子，只见医生说：“好了，可以去检查下一个项目了。”我忍着疼痛提起裤子就出来了，好长时间都感觉后面不舒服。
出来后正好碰到同事，我看了他的体检单，发现他根本没有这一检查项目。我也不敢吭声，他看我走路有些异样，拉着我说：“怎么了，看你走路咋这么难受呢？”
我连忙说：“没事，刚才走的比较急，扭住脚了。”他也没有继续追问。
这个问题我一直隐藏在心里没有给任何人说过，主要是自己也感觉不好意思。后来遇到了一个学医的老乡，向他请教了这个问题，原来是年龄惹得祸。
我那个老师年龄比较大，体检时需要检查的项目和年轻人有所不同，原来我做的那个检查是前列腺指检。
可那时我才20多岁，还没有结婚呢，回头想想超级尴尬。
我当兵体检时，脱到全身裸体排队点名，先检查身体外覌，后蹲着检查屁股，肛门，私处，有没有异常，当时年青好尴尬，不意思，脸红了，羞的冒汗了，没有办法，想当兵必须这样做！我当兵时要体检两次，复检一次，如体检合格后，晚上留下来，睡在大礼堂里，突然半夜叫醒你抽耳朵血，查！有没有血吸虫病！一生最尴尬的一次！
以前在厂里上班遇到过一次，大概2000年左右，当时五六月份天气已经挺热了。厂里为了赶订单连续加班四五天，每天工作十七八个小时，干的是那种又脏又累的活。好几天没回家，厂里又没有洗澡的地方。正赶上上级组织全厂体检。记得当时那个抽血的小姑娘，用了四五个酒精棉球才把我的胳膊擦出来原来的颜色，身上臭烘烘的。把人家恶心的直咧嘴，当时那叫一个尴尬啊。
魏晋风流人士到底有多风流？
魏晋风流有很多种必杀技，有狂喝乱饮的，有裸体行走的，有嗑药的，有长啸的，有太阳底下捉虱子的，有葬礼之上学驴叫的，有打铁的，有下棋的，有沉静如水的，有暴跳如雷的，有大方的，有吝啬的，有视死如归的，有贪财好色的，有追逐美色的，有当场耍流氓的，总之，魏晋时代是一个思想极其解放的时代，是一个传统价值观被解构的时代，是一代文人痛苦的时代，也是一代文人最自由的时代。
要说魏晋时代的知识分子有多么的风流，我们不妨从那个时代的天体运动开始。
魏晋时代的知识分子，喜欢裸体，而且是公开的、毫无羞愧的、一丝不挂的那种。
那么到底他们为何要裸体，难道仅仅是为了风流吗？裸体的最高境界是什么？请让好玩的国学慢慢道来。
在人类的礼仪之中，赤身裸体于大庭广众之下，是一种大羞耻，一般人都避之不及，除非是疯子，花痴和魏晋名士。
《世说新语》中的裸体行为可以分成三类。
一种是故意裸体来侮辱别人。不怕死的刺头祢衡就是如此，为了反对曹操让他做鼓吏并当场敲鼓的侮辱行为，将自己脱了个精光，跳着脚击鼓骂曹，体现了他人格独立不畏强权的精神，这属于政治上的裸体，偶尔为之倒也无妨。而且青史留名，历史上倒也没有什么不好的指责。
第二种是以“任诞放达”为幌子，实质上是骄奢淫逸“耍流氓”的行为。《世说新语》上说王平子等八个人组成了一个裸体天团，没事就狂饮酒，裸体其中，丑态百出。有学狗叫的；有烂醉如泥墙走我不走的。但他们的裸体，纯粹是没事干，为了显示自己的放达，他们心中没有阮籍和刘伶那样的苦闷，特别是阮籍，人家裸体那叫做浇心中之块垒，王平子等人的裸体那叫“耍流氓”。
阮籍不是魏晋名士中第一个裸体的，但却是裸体的名士中最具反抗精神的斗士，最有思考深度的哲学家。阮籍受到道家自然主义哲学的影响，强烈反对曹魏时期虚伪的礼教——之所以说是虚伪，是因为他们用自己都不愿遵守的规则去规则别人。阮籍曾经高呼，“礼岂为我辈设耶”！其中可以看出阮籍的裸体并不是为了展示身材、性格，而是一种赤裸裸的反抗精神，他不是耍流氓，他也不是流氓。因为他曾经多次喝醉了，睡在小酒馆美丽的女主人身旁，而毫无不轨之意，这一点女主人的丈夫可以证明。
阮籍还从庄子的齐物哲学中找到了裸体的依据，他说，“人生天地之中，体自然之行”，人是自然的一部分，人生没有什么生死富贵、是非之分，因此，裸体也是自然而然的行为。这种自然主义哲学也影响了刘伶，刘伶长得五短身材相当随便，按理说这种人穿上衣服都难看，更何况是裸体示人，但刘林不是儒家中人，他不会这么想。道家追求与天地并生与天地齐一的逍遥思想，所以刘伶把天地当屋子，把房屋当衣服，他渴望与自然完美融合在一起。所以《世说新语》上说，“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰:我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？”由此裸体就更多的具有了哲学的思考，事实上，人类不正是赤条条的来精光光的走，你挥一挥衣袖，你也带不走一片云彩吗？
当然魏晋名士的裸体还有一个生理原因，就是他们服用五石散，五石散大概就是石英等几种矿物冶炼提纯后的药物，据说吃了以后可以让皮肤白皙细嫩，吹弹可破。名士领袖何晏就是如此，在他带领下，名士们都喜欢吃这个东西。据说此药还有麻醉神经壮阳的作用，就是副作用比较大，吃了以后得用热酒来催发药效，得大量出汗，不喝酒的话得跑步出汗，还不能穿紧身劣质衣服。所以有钱人穿宽袍大袖仙气飘飘，没钱的人只好赤身裸体一路小跑。
魏晋文人以裸体醉饮狂欢的方式来表达他们反常的风度，其实就是为了抵抗无常的世界和无常的生活。它的意义，绝非仅仅是季康提出的“越名教而任自然”，他们更深层的意义是揭示了文明或者说是礼教对人的自然本性的压制和压抑。如果说死亡是最终极反抗的话，那么在社会无比惊异恐惧的目光当中，心怀坦荡旁若无人赤裸裸精光光的裸体，是对旧社会旧礼俗最激烈的反抗。
魏晋风流是文化史上专有名词，也称作“魏晋风度”。是魏晋时期，人们对当时风流人物的品评，从道德风范转向人物外貌，进而发展到对人物精神气质的品评。
01
独特的政治，文化现象
魏晋名士不同于流俗，有独特的言谈举止。他们深深地影响着当时人们的心理与行为。以“竹林七贤”和“兰亭名士”为代表，以“狂放不羁，率真洒脱”而著称。
02
驴鸣悼亡
曹魏名士王桀喜欢听驴叫，在他死后的葬礼上，当时的魏世子曹丕就对前来吊唁的一干大臣和王桀的生前好友们说：王桀喜欢驴鸣，我们一起来学驴叫，为他送行吧。
众客一起驴叫，以此来悼念王桀。
03
酒鬼阮籍
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世。后来对魏晋禅代感到失望，就采用蔑弃礼法名教的激愤态度，转到隐世旨趣的道教上来。
司马氏欲篡魏，多次探寻阮籍的看法，他总是发言玄远，莫名其妙，以此来应付。
司马昭想与阮籍联姻，他竟然大醉六十天，致使此事无法进行。
司马昭欲晋爵晋公，阮籍受命执笔，依旧大醉，使者来催，就酒醉拟稿，不知所云。
04
东床快婿
王羲之十六岁时，东晋重臣郗鉴有个女儿，年方二八，十分漂亮。郗鉴听说丞相王导子侄众多，个个才貌俱佳，派人上门挑选。
太尉郗鉴派管家到王府时看到东床上一个袒腹仰卧的年轻人，似乎对太尉觅婿一事无动于衷。回来后跟太尉一说，太尉很高兴，说“真吾佳婿也”。
05
乘兴而来，兴尽而返
王羲之的儿子王子猷，住在山阴。
一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，看到此情景，忽然想起了正在剡（shan)地的戴安道。马上连夜乘船去戴家。
船行了一夜才到戴家门口，却不进去，又直接回山阴去啦。
有人就问是咋回事？
王子猷轻描淡写地说：乘兴而来，兴尽而归，为何一定要见戴安道呢？
魏晋名士之风流，由此可见一斑。
魏晋名士的率真旷达、超拔脱俗、爱惜个性的情怀，以及对内心和天地间自由的寻找，恰恰是我们这个浮躁的时代所缺乏的东西。
魏晋风流人士我们可以分为三个阶层：
第一阶层：以曹家和司马家为代表的皇家。
最有名的典故是在“建安七子”之一王粲的葬礼中，魏帝曹丕要求一起吊唁的文武百官学驴叫，只因为王粲生前最爱听驴叫。想想那个场面，葬礼在儒家教条中被高级重视，人人都在痛哭流涕以表达哀思，可是皇家代表人却公然无视这肃穆端庄的氛围，用独特的方式来表达哀思---学驴叫，而且据推测，估计是曹丕先学驴叫，其后文武百官也一声接一声的叫起来。
司马昭也是玄学推崇者，很护玄学臣子，如阮籍。阮籍在其母丧期，仍然出席宴席并照样吃酒吃肉，这在儒家看来是大逆不道，有人参阮籍，可是司马昭却说，阮籍是有病在身，守丧时期喝酒吃肉是可以被原谅的。
阮籍母亲去世他并非不难过，相反，在母亲葬礼中还痛哭的吐过好几次血。在阮籍看来，亲情是人伦至亲，根本就不需要儒家的繁文缛节来证明是否孝顺，孝顺是出于真心，而不是出自礼仪。
第二阶层：以世家大族为代表的王家和谢家。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
-------刘禹锡《乌衣巷》
这里的王家和谢家就是我们要讲的这两大家族。
王家出了很多名人，王羲之和他的两个儿子王徽之、王献之被称为“一门三杰”。
王徽之最有名的典故就是“雪夜访戴”，讲的是王徽之半夜赏雪，一人觉得无趣，就乘船去找戴安道，到了门口却又回去，问缘故，他说：“乘兴而来，尽兴而返回，何必见戴。”
谢家的谢安被称为“风流宰相”，喜隐居，因为家族中有人战败，为挽回家族声誉和地位而出东山，“东山再起”由此而来，李白有诗云：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”。在指导淝水之战（东晋八万对少数民族前秦八十余万大军）中淡然处之，捷报来时他正在与人下围棋，看完捷报之后他脸色未变，直到下完，别人问他什么事，他才说，小辈们打了胜仗而已。由此可见，谢安的定力可以做到泰山崩于前而不变色。
第三阶层：以竹林七贤为代表的民间。
嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎。在竹林七贤之中，我就说说刘伶。
刘伶长的又矮又丑，只有一米五左右，又邋遢，却能成为竹林七贤之一，主要是因为喝酒，他是靠喝酒而出名，喝酒喝出了真我，喝醉了还要裸奔，有一次在自家喝醉又在家裸奔，刚好有人来访，看他这样就批判了他几句，估计说他有伤斯文之类的，刘伶呢，不但不羞愧，还说：“我以土地为屋，以房屋为衣裤，你们怎么跑我衣裤里？”
刘伶喝酒是真爱喝酒，一次他病了口渴，问妻子要酒喝，妻子说喝酒伤身，发飙要他戒酒，把家里喝酒的器物都砸了，刘伶见状只好说：“好吧，我发誓戒酒，但发誓要有发誓的样子，你去准备发誓要用的酒肉。”妻子兴致冲冲的准备好，等着刘伶发誓，可刘伶拿起酒就喝，嘴里还念叨着：“神明啊，我和妇人说的话不算数。”
李白诗云：“自古圣皆寂寞，唯有饮者留其名”，大概是向刘伶致敬吧。
日本诗人 大沼枕山说：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”
我想，在当下的时代，我们追寻魏晋，是因为那一代名士人格独立、精神自由、性情率真、爱惜自我，他们高旷美好的品格，透过千年的时光震撼着我们的内心。我们追慕，是因为我们缺乏、我们迷失并准备在污浊中继续执迷。很多时候，我们并不了解人生的真相；我们怀念，是因为我们的祖辈曾经拥有远比我们纯粹的深情。
嵇康打铁，刘伶裸体，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？
魏晋名士的自我意识“爆棚”，是有当时的历史背景、社会形态决定的。阮籍、嵇康成长的年代，时代环境、人生课题与建安文人期间相比，又面临新的转型。曹操后，曹丕政权优宠士族，魏明帝和曹爽期间骄奢淫逸，后司马氏夺取天下。生长在这种特定时代的阮籍、嵇康，再没有前人“车辙马迹，经纬四极”的政治理想，对政权失去信心的他们，开始站在更高的人生角度探讨精神问题，自我意识迅速崛起。
在阮籍、嵇康看来，秩序森然是社会动乱的根源，是对人性的压抑。嵇康曾指责君主统治：“昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其乱”。阮籍《达庄论》指责司马氏说:“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、危亡之术耳”。风云变幻的政局，赋予他们更深刻的人生主体以追求新的人格理想。他们在关注自我生命，探讨新的精神境界，将“美”的境界从“以气为主”转为“以神为主”，所谓“神”就是内在的精神境界，就是自我意识。从文学作品到生活方式都向往这种境界，阮籍打铁、刘伶裸体等正是他们追求自我，追求真实内在的切实表现。
魏晋名士，醉心于精神，痴情于玄理，不齿名利，反而名垂千古！这就是所谓的“不期于工而自工”，“不济济于名，而名自响！”名利于我如浮云，反过来就是浮云于我皆名利！可谓宏阔至极，哪像现在这样，济济于名利，斤斤于锱铢哉！
简而言之，这种社会有其根本原因，三国时期，杀伐残酷，社会动荡，民不聊生。而进入魏晋，朝野上下皆有祈盼社会安定之愿，进而社会进入相对稳定修养生息期，民生渐旺，生产发展，社会共同心理趋向稳定，故而渐渐产生无为而治的放浪形骸之风，文人成为主要推动者。
