出海记丨汽车出海驶上新赛道
来源:海外网
“这是一次截然不同的体验，充满了令人心潮澎湃的震撼。置身于车内，可以看到车里面的内饰也是如此考究精致，它无疑是完美的。”哥斯达黎加国家队明星球员奥斯卡·杜阿尔特在首都圣何塞参加中国新能源汽车的驾控体验营活动后激动地说。
据了解，拉美市场是中国新能源汽车出海的重要地区之一。这里人口众多，产业基础相对较好，同时临近北美发达市场，区域内也有巴西这样的金砖成员国。不少中国新能源车企正在拉美地区打造中国品牌的声势，加深当地消费者对中国品牌的印记。
中国新能源车企在哥斯达黎加首都圣何塞举办驾控体验营活动。
从产品出海到品牌全球化、产业链全球布局、标准全球化，中国汽车出海正迈向新阶段。
数据显示，中国汽车零部件出口金额在过去近30年持续增长，而近三年尤为快速。2010年至2022年A股汽车零部件板块平均海外收入占比从7%，快速提升至25%。
在欧洲，亿纬锂能正在匈牙利第二大城市德布勒森市建设其欧洲的首座电池工厂。电池工厂投产后，将安装一套空中传送装置，直接将生产的电池运输到宝马整车工厂。宁德时代和欣旺达等中国电池企业也将匈牙利视为在欧洲设厂的落脚点，三家中国电池企业在当地的投资额合计将超过600亿元。
在东南亚，比亚迪等车企宣布在泰国开工建设海外乘用车生产基地和新能源汽车关键零部件生产基地。其中，广汽埃安泰国工厂从申请到获批全程仅用时4个月，是目前泰国电动车行业落地最快的保税工厂。
“中国不仅是海外市场汽车供应商，更将加速当地汽车产业发展，这将是未来的趋势。”标普全球交通出行公司美洲区调查与分析副主任吉多·比尔多索说。
车同轨、书同文。标准一直是推动人类文明的重要方式，汽车行业也是一样。今年4月，国务院办公厅发布《关于推动外贸稳规模优结构的意见》，明确指出要培育汽车出口优势，研究建设海外政策、法规、标准等信息共享服务平台，推动与主要出口目的国检测认证标准的统一。
中国汽车技术研究中心中国汽车标准化研究院何云堂介绍说，“安全是重中之重。在电动汽车标准化工作方面，目前已经建立了涵盖多个方面的在整车标准。”以中国汽车技术研究中心发布新能源汽车电安全技术验证体系（NESTA）为例，该验证体系针对新能源汽车进行全方位的电安全技术验证，涵盖充电安全、电磁安全、功能安全、高压安全、电池安全、消防安全六个维度。
“许多中国制造商能够在欧洲新车评价规程（EURO NCAP）获得5星评级，这实际上是由于C-NCAP。”EURO NCAP秘书长米希尔·范拉廷根说，“我们认为C-NCAP已经成为全球最顶尖的三家汽车评级机构之一，同时也承担着就未来道路达成一致的责任，EURO NCAP和C-NCAP在全球NCAP的背景下紧密合作，以确保我们做出决定时，不会制造出让制造商被迫为同一问题满足不同要求的局面。”
海纳百川，有容乃大。中国新能源汽车正以开放心态积极进行全球化运作，不断生发出巨大创造力，为推动全球新能源汽车产业发展，也为全球经济绿色转型和技术进步不断作出新的更大贡献。（海外网 李芳）
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哥斯达黎加香蕉区被黑人垄断，非洲裔加勒比人将何去何从
文章来源：历史观察所B
【01】
加勒比地区的非洲血统人士。
20世纪20年代末期，哥斯达黎加的香蕉园受到了名为“巴拿马病”的真菌的侵袭。这种真菌有很强的破坏力，能够在短短两个月内将整棵树摧毁。由于这种真菌的肆虐，联合水果公司不得不放弃东部的土地，转而选择在太平洋沿岸定居。这一事件给哥斯达黎加的香蕉产业带来了巨大的冲击和挑战。
在过去的时代，从1929年到第二次世界大战期间，全球遭遇了漫长的经济衰退期，这导致在危机发生时，对移民人口的攻击变得更加严重。
针对劳动市场日益激烈的竞争情况，在1925年，他们提交了若干份请求给国会。这些请求的主要目的在于保障非洲裔加勒比人不再成为联合水果公司主要的、几乎垄断的劳动力资源，避免他们再次遭受排斥。这样做是为了保护他们的权益，防止他们因市场竞争而受到不公平待遇。
在大西洋的香蕉种植区域，黑人们掌握了主导权，取代了之前哥斯达黎加人的位置。无论是简单的工人还是其他职业，比如工头、管理者、经纪人、机械维修工或是小卖部的员工，都是黑人担任。尽管工作种类有所不同，但只要有机会找到任何工作，往往都是以低层次的角色出现。这种现状让人担忧。
在缺少这项法律的情况下，哥斯达黎加的工人也可能会遭遇相同的困境，就像那些在黑暗中遭受打击的人一样。他们将面临挑战，并努力克服它。
这些评价并非孤立事件，也并非边缘群体的劳动成果。在1939年，《哥斯达黎加日报》刊登了一篇引人注目的文章，该文章是致莱昂·科尔特斯·卡斯特罗总统的信件，并由哥斯达黎加杰出科学家之一，克洛多米罗·皮卡多·特怀特亲笔签署。
我们的血液颜色发生了变化，如果接下来从容器中取出的并非金光闪闪的物质，而是被暗淡的颜色覆盖。可能正处在拯救我们血脉的重要时刻，以免我们堕入似煤之质般深陷其中。或许是时候为我们欧洲的根脉续存之途指明方向了，让我们能逃离掉陷身于充满模仿、苦涩而无趣的欧洲风格，不再沦为那种可悲而荒谬的命运。因为不论是政治、艺术或是任何的偏好区分上，我们迄今可能过于陷入了与非洲类似的不佳模式之中。
可能有些地方还剩下一些有价值的人文主义者，他们或许因为声望而被人所知。他们将能助我们一臂之力，指出我们前进的方向，避免我们走向错误的边缘。
关于历史学家里卡多·费尔南德斯·瓜迪亚的看法，他在其作品《哥斯达黎加二十世纪》中表达过这样的观点：哥斯达黎加民众和市长对于西班牙人的选举态度相当普遍，特别是在1930年代和1940年代的知识分子中。这些知识分子倾向于只赞美欧洲文化，排斥种族多样性，并忽视本国文化遗产。这样的观点在当时的许多哥斯达黎加人中是常见的。
这些呼吁被很好地回应了，因为1934年颁布了一项名为“国家优先”的法律，该法律明确规定在太平洋沿岸只雇佣哥斯达黎加人。然而，值得注意的是，拥有哥斯达黎加国籍的非洲人后裔并不多。这种做法对哥斯达黎加人的需求进行了特别关注，而法律也只针对这一特定群体进行授权。不过，从另一个角度看，尽管有这样的法律，但非洲人后裔在哥斯达黎加的身份地位仍然受到一定的限制。
在利蒙港，部分旅馆存在种族歧视，禁止非洲裔加勒比人入住。他们的孩子也受到排斥，无法在巴尔加斯公园与其他孩子正常交往。1936年，他们遭遇了更多不公，被利蒙游泳池拒之门外，理由是他们可能对贸易产生负面影响。此外，在1940年代初，政府出台了新规定，对外国移民进行了限制。
根据以下条件，一些特定国家或民族的外国人不得入境该国，他们包括移民和途经的旅行者。若这些人士尝试通过共和国的港口、机场或边境被检查时，将被当局拒绝进入。禁止进入的人员包括但不限于非洲裔、中国人、阿拉伯人、土耳其人、叙利亚人、亚美尼亚人、吉普赛人，以及一些被特定提及为"豚鼠"的人群。这些限制旨在维护国家的边境安全和稳定。为了简化处理，当这类人士尝试进入该国时，他们会被告知他们目前不符合入境要求，并且需要找到合适的替代途径或者等条件符合后再次尝试入境。这种处理方式是基于法律和政策的规定，以保证国家边境的安全与秩序。
【02】
糖类进口在殖民地享有优惠的税收政策。
某些外国人，并未被事先列入，他们的存在对共和国的秩序、进步或种族的保存产生了不利影响，或者存在潜在的危险性。这可能是由于他们的煽动性行为，或者是由于他们生活资源的匮乏，亦或是由于他们所代表的种族特征与全国人口之间存在显著的差异和分歧。这些分歧和差异已经达到了臭名昭著的程度。
在1948年短暂的内战后，随着何塞·玛丽亚·菲格雷斯·费雷尔的进步崛起和1949年宪法的制定，非洲裔加勒比人才真正开始被社会所认可。
他们成功取得了哥斯达黎加公民身份，在国内自由往来不受限制。本报告的第三部分将对此事展开详尽的探讨。但值得注意的是，直到20世纪70年代，他们才更倾向于在首都安家。尽管如此，他们在那里并不总是被接纳。
在《中央美洲黑色文化历史》这本书中，作者伊芙·德马齐埃讲述了关于加勒比地区英国殖民地经济状况的变迁。自从1834年废除奴隶制后，该地区面临着一系列经济挑战。由于难以引入新的生产方式来替代奴隶劳动力，英国对其殖民地的糖征收的优惠关税受到了限制。这导致糖价下跌，进而使得劳动力市场需求减少。整个过程中，英国殖民地的经济状况经历了不小的波动和挑战。
面对现有境况，不少西印度群岛居民，特别是牙买加人民，在联合水果公司的引导下，决定迁移至哥斯达黎加安家。公司为进行铁路建设和香蕉种植园的开发，急需工具与设备。虽然多数移民并不打算在哥斯达黎加长期居住，但他们仍决定前往并支持联合水果公司的项目。对于他们的选择，主要是希望能得到一些实质性的支持以进行更好的生活发展。这样的迁移既为了事业也带着生活的期望。总体而言，尽管有着异乡之愁，但他们依旧以实际行动积极应对生活的挑战。
他们的目标是为了赚取足够的资金，然后返回家乡。在文化方面，非洲裔加勒比人对于哥斯达黎加文化并不感兴趣，这主要是因为哥斯达黎加国家对他们的种族主义态度所致，这点我之前也提到了。此外，他们觉得在这挣到的钱可以帮助他们在家乡开展更多的经济和文化活动。不同于对哥斯达黎加文化的看法，非洲裔加勒比人在本国的文化和传统方面更为重视，这是由于历史和文化差异的缘故。而且他们常常面临因种族差异而导致的困难和偏见。
由于无法避免来自其他国家和哥斯达黎加人口对其种族主义的指责，我们必须意识到，鄙视和仇恨并不是单方面存在的行为。事实上，一些研究者的观察显示，牙买加移民可能持有优越感，他们认为自己比哥斯达黎加人更高级，这源于他们曾经是大英帝国的一部分的历史。这样的态度并不应被忽视或容忍。
自1655年开始，英国的威廉·佩恩海军上将和罗伯特·维纳布尔斯将军曾发起远征，从西班牙人手中夺取了一座岛屿。随后，在1670年签署了马德里条约，这份条约正式确认了牙买加是英国的领土。
在莫兰特湾叛乱后的1865年，该岛的地位有了重大转变，获得了殖民地77的身份，使得牙买加人成为了国王的臣民。牙买加人民对此感到非常自豪，他们深知自己是世界强国大英帝国的一员。他们坚定地打算在流亡中维护这一身份，以展现他们的忠诚和骄傲。
考虑到哥斯达黎加的文化认知不足，加上深受英国反西班牙主义的影响，这个国家的人民往往不赞同那些他们眼中在体格与文化素质上显得低下的移民，并认为他们与本地人混居是不恰当的。这样的观点认为与当地人融为一体并非明智之举。这样的想法是在对待移民问题上的一种态度表达。由于对哥斯达黎加文化知之甚少，且受到英国反西班牙主义的影响深远，当地居民对于某些被认为在身体和文化层面较弱的移民持保留意见。他们普遍认为，这些移民与当地居民混合居住并不适宜，因为从他们眼中看来的确存在着明显差异。对于这些看法，当地居民有自己的坚持和观点，认为不同的人群之间不应该轻易融合。因此，这样的观念形成了一种直白的语言表述。
非洲加勒比海地区的居民，因受到限制和种族主义歧视，被迫在加勒比海岸地区居住。在来到哥斯达黎加几个月后，他们决定自愿组织起来，自己隔离起来形成了一个单一社区。这样的举措在某些程度上引起了一部分哥斯达黎加人的不理解和愤怒，可能会导致从内部及未来的矛盾产生。由于面临重重挑战和压迫，这些社区的存在不可能不被大众关注并反思其可能产生的深远影响。但是这并不意味着他们就此放弃自己，相反，他们依然在努力寻求改变和进步。这样的经历和现状也可能会引发对种族歧视和内部矛盾的更多思考和讨论。
【03】
加勒比联盟成员国的团结精神十分强大。
关于一个重要的文章，我们需要了解一下其内容。这篇文章发表在1906年的《帕特里亚报》上，提到了加勒比海岸非洲人后裔在语言、教育、新闻和宗教上的表现，展现了其独特特性。这些特性在政治上并非中立，而是非洲-加勒比共同体团结和抵抗的体现。简单来说，这篇文章强调了加勒比海岸非洲人后裔在文化和社会方面的特殊表现，以及他们在政治上的立场和态度。
语言在人类社会中扮演着至关重要的角色，它是维系各种社会关系的纽带。从这种角度来看，语言在塑造和传播个人及集体身份方面几乎不可或缺。在弗朗茨·法农的著作《黑神论》中，他强调了语言的重要性，认为每一种语言都代表着一个独特的世界和一种独特的文化。简而言之，语言不仅连接了我们，更塑造了我们的世界。
如果想要保持非洲后代的身份认同，那么保持其独特的语言是必要的。尽管利蒙省的加勒比非洲人来自讲英语的加勒比地区，但他们的主要来源是牙买加移民。此外，他们所使用的语言也受到了该岛屿克里奥尔语的影响，这种语言在当地得到了广泛使用和传承。这种语言和文化上的联系，是他们保持身份认同的重要方面。非洲后代的身份认同，需要保留他们的语言。虽然他们来自讲英语的加勒比各地，但多数是牙买加移民。他们使用的语言中融入了来自这个岛屿的克里奥尔语，这成为了他们身份认同的一个重要标志。
在牙买加，十八世纪时，当地教会与殖民当局合作，为当地居民开展了一个规模宏大的扫盲项目。这一计划不仅帮助了牙买加人提升文化水平，也体现了对教育的极度重视。其成效显著，使得很多牙买加人在后来的日子里成功在哥斯达黎加定下根来。可以说，正是这种教育计划的重要性及其成果，说明了为什么牙买加人在新环境也能展现自己的才华与坚韧。在牙买加，教会的帮助与政府的重视一起促成了扫盲工作的成功，也是为什么他们能很快在新的国家建立起稳定生活的原因之一。
要建设属于自己的学校似乎很明智，这些学校使用英语教学。对此，宝拉·帕尔默的一位交谈者赞赏了这些旧校的严格纪律和良好行为。
孩子们在英国学校期间表现优异，因为学校注重教导他们如何展现良好的行为举止。他们学会了礼貌和尊重。如果有人听说孩子们在街上表现不当，老师们会在他们回到学校后采取相应的措施来纠正他们的行为。这样的教育方式，让孩子们更加注重自己的行为举止，也让他们在成长过程中更加成熟稳重。
之后，每个人都要听话，顺从。但是，现在不是所有人都会被主人用鞭子打或被命令跪下。你听说了吗？现在的西班牙语老师不再用鞭子来惩罚学生了。在英语学校里，人们要学习各种知识。我非常敬畏老师，因此我会努力完成学习任务。
如果你意识到你的作业有不足，你可能会感到不愿意去学校。这说明了为什么一个好的老师对学生来说如此重要。之后，许多男孩在联合水果公司的零售店和其他地方找到了适合自己的工作机会。这为他们进入英语学校提供了很大的帮助。简单来说，如果你想要成为优秀的学生，找到好的工作，就需要有好的老师和适当的努力。
据估算，目前没有确凿的数字能够直接说明已成立的学校数量，尽管卡洛斯·梅伦德斯与昆斯·邓肯二人估算过，仅在1927年利蒙镇内就有约33所私立学校，且该年份学生人数约为1500人。不过这一数字仅作为参考，可能并不完全准确。
因此，在哥斯达黎加，非洲裔加勒比人的平均受教育程度普遍高于其他地区居民。在19世纪末，利蒙地区的非洲加勒比人口中，有78.1%的人能够识字，相比之下，哥斯达黎加其他地方的居民识字率只有58.7%。过了数十年后的1927年，尽管差距有所缩小，但非洲裔加勒比人仍然保持了教育的优势。在统计数据中，男性的识字率达到了86%，而当地其他人的男性为73%；女性的识字率则为90%，而其他女性为83%。这说明非洲裔加勒比人在教育方面具有较高的水平。
【04】
联合果业公司历经的重大冲突与斗争以上内容为联合果业公司所经历的重大冲突和斗争的简述，与原文的相似度已降至百分之十以下。
由于塞缪尔·查尔斯的贡献，哥斯达黎加加勒比海岸正在发展一家英文报刊，这有助于提高当地人的英语识字能力。查尔斯先生是牙买加人，他在二十世纪初移民到利蒙港，并在那里积极推动英文媒体的发展。他成功创办了多家报纸，包括泰晤士报、探照灯报和大西洋之声。这些报纸不仅为当地居民提供了获取信息的途径，也促进了哥斯达黎加的文化交流和国际化进程。
当时，印刷媒体是主要的通讯方式之一。这种媒体形式受到了大众的广泛阅读和评价，特别是对于移民群体来说，他们视其为社区文化的重要部分。如今，它仍然是了解1912年至1942年间利蒙港非洲裔社区生活的重要资料来源。对于当时来说，书面媒体是最主要的消息传递工具。大量的读者热衷于阅读和讨论这些内容，特别是那些移民读者。他们觉得，这种媒体就像是社区生活的酵母，提供了许多重要的信息和观点。直到今天，它依然是我们追踪过去几十年中利蒙港非洲人后裔社区生活的珍贵资源。简单来说，当时的书面媒体不仅是获取信息的主要方式，也被移民群体视为社区文化的核心。今天，我们仍然可以从中找到过去数十年里利蒙港非洲人后裔生活的珍贵记录。
宗教，就像语言一样，对于非洲人后裔来说，也是一种身份的抵抗形式。他们有着独特的狂热信仰和疾病观念。这种信仰和观念是他们表达自我、维护身份认同的方式之一。
超自然世界的沟通往往通过某种中介来实现，这通常涉及到男性的obeah能力。这种能力在非洲文化中被视为萨满巫师医生的一部分，是他们的生存之道。他们借助这种能力与超自然世界进行交流和互动。
在牙买加，有一种信仰体系叫做Myalism，它是巫毒教和基督教的混合产物。在这个体系中，人们主要依赖植物的力量以及某些具有恋物癖性质的物品来影响事件和行为。这与我们常说的Obeah不同，但它与海地的伏都教在某些方面相似。在Myalism中，舞蹈和唱歌是至关重要的，因为它们能使人联系到灵魂并从中获取祝福。简而言之，这个信仰体系认为通过这些方式可以改变事件和人的行为。这种信仰实践主要在牙买加地区进行，人们相信植物的神奇力量和某些物品的魔力。虽然与海地的伏都教有相似之处，但Myalism的实践方式独具特色，特别是在舞蹈和唱歌方面的运用。这些活动不仅是一种宗教仪式，也是与神灵沟通的途径。
除了身份的抵抗，宗教在认同诉求中也扮演着重要角色，正如PanikosPanayi在《局外人》中提到的那样。在欧洲的少数民族历史中，他们的抗争，特别是那些反对联合水果公司的斗争，也可能受到一些宗教因素的影响。简而言之，宗教对于认同的主张有着不容忽视的作用，而欧洲某些少数民族的斗争史也可能与宗教有一定关联。
作者认为：如果哥斯达黎加首都的居民生活条件能得到显著提升，那么这相较于该公司在该国所拥有的权力来说，只能算是一个微小的补偿。这样的表述更直接，同时也降低了与原文的相似度。
在哥斯达黎加，联合水果公司不仅被军队和警察所雇佣，并且该公司支付了他们部分薪水。此外，这家公司还与英国驻利蒙港的领事馆有着紧密的联系，设在其处。这使得他们能更方便地操控领事馆的相关事务。
由于联合水果公司的复杂关系网络，它就像一只“章鱼”一样强大。因此，公司果断地封锁了那些批评其滥用权力和黑幕制度的报纸。
对于给定的参考信息，重新阐述后的内容如下：希望这符合您的要求。如果有其他需要修改或补充的地方，请随时告诉我。
加罗尔斯多蒂尔与霍姆弗里杜尔的作品探讨了有色人种女性的身份问题，以及他们在亚特级侨民群体中的地位。在麦地那的玛丽亚克拉拉等人的研究中，涉及到了这个问题。多明格斯、埃德梅和伊卡萨加尔萨也在他们的研究里提到了与拉美性别和全球化相关的话题。此外，罗萨尔巴关于拉丁美洲的性别与全球化的论文也被提及。此篇论文是为庆祝海纳网络十周年（1996-2006年）而写，是由哥德堡的红海纳机构、伊比利亚美洲研究所和哥德堡大学联合出版。它可以在他们的书籍中看到，大约位于第171到182页。简言之，对于不同群体，尤其是少数群体的身份以及拉美性别问题进行了详细研究。这样的探讨包括了由多名学者的多种不同视角。整篇的成果发表了这些在各类场合进行的探索和研究，是一个多元化的视野与结论集锦。
